Diverse

Bentham, Hobbes și Etica inteligenței artificiale

Bentham, Hobbes și Etica inteligenței artificiale


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dacă ați fi deloc atenți la știri, ați crede că viitoarea revoluție a inteligenței artificiale a fost o concluzie abandonată, dar multe dintre aceste pronunțări tind să ofere o recunoaștere sumară a eticii inteligenței artificiale ca și cum acestea ar fi pur și simplu academice exerciții care nu au nicio influență reală asupra dezvoltării AI.

Cei aflați la vârful dezvoltării AI știu mai bine. Producătorii de vehicule autonome gestionează cu atenție lansarea vehiculelor autonome, știind foarte bine că o introducere pripită a acestor sisteme ar putea duce la o reacție publică care poate închide totul. Dacă aveți vreo îndoială cu privire la acest lucru, nu căutați mai departe decât dezbaterea despre cercetarea celulelor stem embrionare din Statele Unite pentru un exemplu recent de considerație politică care depășește știința.

Deci, care sunt controversele legate de etica inteligenței artificiale? Câteva dintre cadrele etice majore, precum Utilitarismul lui Jeremy Bentham și Teoria contractului social al lui Thomas Hobbes, au câteva lucruri importante de spus despre dezvoltarea inteligenței artificiale. Și - ca orice filozofie bună - nu există răspunsuri ușoare.

Cel mai mare bine pentru cel mai mare număr

În 1789, filozoful și reformatorul social britanic Jeremy Bentham a publicat Introducere în principiile moralei și legislației, una dintre cele mai importante opere de filozofie scrise de la Aristotel.

În aceasta, Bentham a prezentat principiul utilității, care susține că binele este definit ca ceea ce este plăcut și că răul este definit de ceea ce este dureros; și că ceea ce este cel mai etic este să ofere cel mai mare bine pentru cel mai mare număr de oameni sau să prevină cel mai mare rău pentru cel mai mare număr.

Acesta este un argument foarte comun folosit în favoarea inteligenței artificiale. Vehiculele autonome, se subliniază adesea, au potențialul de a preveni un milion de decese în fiecare an, eliminând șoferul uman din ecuație - a cărui eroare este aproape întotdeauna motivul accidentului.

Aceasta costă milioane de locuri de muncă din întreaga lume care se vor pierde, deoarece șoferii de camioane, șoferii de taxi și alții sunt înlocuiți cu sisteme de AI, mulți dintre care vor avea dificultăți, dacă nu imposibil, să se recalifice pentru alte locuri de muncă, provocând o răspândire largă. greutăți în întreaga societate.

În mod similar, în producție, milioane de locuri de muncă au fost deja înlocuite de automatizare și acest număr va crește doar întrucât AI sunt capabile să îndeplinească sarcini mai sofisticate la un cost mult redus pentru producător.

VEZI ȘI: ASCENȚAREA AI ȘI A MUNCII: CUM SE VOR SCHIMBA LOCURILE DE ADAPTARE

Acest lucru va duce invariabil la prețuri mai mici pentru produsele de consum pentru toată lumea din societate, dar cu costul unor salarii deprimate care nu pot fi corelate cu scăderea prețurilor; nu există nicio garanție că salariile mai mici vor putea cumpăra același nivel de viață ca înainte.

În ambele cazuri - la fel ca în multe altele în care este implicată inteligența artificială -, încercarea de a identifica cel mai mare bine este o problemă spinoasă, dar pe care toată lumea ar trebui să o audă. Totuși, acest lucru nu este întotdeauna cazul.

Ce este contractul social?

Una dintre cele mai cunoscute lucrări de filosofie politică și morală este cea a lui Thomas HobbesLeviatan, unde teoreticianul politic britanic explorează modul în care societățile au ieșit din ceea ce el numea faimos „statul naturii”.

Starea naturii, potrivit lui Hobbes, este bărbat împotriva tuturor - fiecare bărbat sau femeie era în întregime responsabil pentru propria lor viață în întregime și trebuia să lupte împotriva oricărei alte persoane într-o luptă pentru supraviețuirea de bază.

Fiecare persoană trebuia să fie tâmplarul care și-a construit adăpostul, fermierul care le-a crescut mâncarea și războinicul care a protejat totul de următorul om care să te omoare și să-ți ia totul pentru a putea supraviețui în schimb.

Faimos, Hobbes a descris viața în starea naturii ca „solitară, săracă, urâtă, brutală și scurtă”.

Ca răspuns la această realitate, spune Hobbes, societățile s-au format în care omenirea a cooperat în loc să concureze. Fermierul a cultivat hrana pentru comunitate și a hrănit tâmplarul care și-a construit propriul adăpost, precum și adăpostul pentru fermier și războinic, care i-a protejat pe toți trei.

În acest fel, cunoscut sub numele de Contractul Social, umanitatea a putut să-și dezvolte abilități specializate și să avanseze tehnologic și să evolueze social dincolo de simple animale.

AI încalcă contractul social?

Ce se întâmplă dacă cineva abuzează de acest aranjament? Ce se întâmplă dacă cineva și-a construit casa și i-a crescut mâncarea, dar, în schimb, își folosește abilitățile nu pentru a-și ajuta comunitatea, ci pentru a se îmbogăți pe cheltuiala comunității?

Fără munca comunității mai largi pentru a permite un mediu sigur cercetătorilor de la Caltech și Google să își construiască sistemele de AI, aceste sisteme nu ar fi posibile. Mark Zuckerberg nu ar fi putut să fondeze Facebook dacă ar fi trebuit să lucreze în câmp pentru a-și cultiva mâncarea sau dacă ar fi trebuit să asigure personal campusul Facebook în fiecare seară de la trupe de rătăcitori.

Dacă dezvoltatorii acestor sisteme de IA se întorc și introduc sisteme care fac redundante contribuțiile restului societății - care are nevoie de un șofer de camion atunci când un vehicul autonom poate face aceeași muncă și nu se plânge niciodată de orele de muncă sau de salarii -, există o un pericol foarte real ca cei lăsați din muncă să simtă că contractul social a fost încălcat în mod flagrant și reacția lor [PDF] poate fi foarte destabilizantă.

Istoria nu are lipsă de lideri care au subestimat mânia unei populații furioase și au pierdut imperii vechi de secole ca o consecință. Nu este suficient să numiți o mulțime de administratori înrăiți la o grămadă incultă de luditi, în timp ce vă distrug computerul cuantic sofisticat care i-a scos pe toți afară.

Ați putea fi 100% corect, dar veți avea în continuare qubits-urile distruse - dacă aveți noroc.

Mulți dintre liderii noștri recunosc acest lucru, motiv pentru care unii dintre cei mai mari susținători ai unui venit de bază universal se află în industria tehnologică. Rămâne de văzut dacă politica unor astfel de programe poate fi eliminată înainte ca AI sofisticate să forțeze problema într-un punct de criză sau chiar că un astfel de sistem ar fi eficient.

Putem avea o societate etică de AI

Deși există capcane, există și evoluții promițătoare datorită AI-urilor. Compensarea dintre siguranța oamenilor și locurile de muncă ale oamenilor nu trebuie să producă un pierdut definitiv. Putem face ca mașinile să facă toată munca noastră pentru noi și să îndeplinească de fapt visele multor filozofi și economiști care profetizează Sfârșitul Lucrării de secole acum.

Dacă prevenirea celui mai mare rău este un imperativ moral și putem pune capăt suferinței provocate de munca obligatorie cu durere de foame, atunci acesta este un bine social clar care trebuie urmărit, dar numai dacă abordăm etica viitoarea revoluție în AI. În caz contrar, Thomas Hobbes are multe de spus despre alternativă.


Priveste filmarea: Excursions, Ep. 35: Jeremy Benthams Attack on Natural Rights (Iunie 2022).